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受神人指点而更名为神光。神光40岁时前往嵩山随达摩学禅六年。达摩圆寂后，慧可曾隐迹了一段时间，东魏天平初年，北游邺都传法。
慧可在传法的过程中，于北齐天保时遇到了僧璨，收为弟子，并传衣钵于璨，是为禅宗三祖。僧璨后隐居安徽舒州等地传法。隋开皇时，收徒道信，信得其衣钵，是为禅宗四祖。道信后来传法于湖北蕲州黄梅，住破头山，唐高祖时，在蕲州黄梅遇到弘忍，度为弟子，忍最后得其衣钵，称为禅宗五祖。
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06411891223.html
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不共人语，都是禅宗初期的基本特征。对于禅宗史来说，道信的意义是双重的：一方面他是达摩、慧可、僧璨之后真正使这一系禅门开始有一个教派组织形式的领袖人物。达摩虽居嵩岳，却从学者不多；慧可四处奔走，却无一立足之寺，终被菩提流支党徒与官府勾结所害；僧璨长期隐于山中与世间隔离，从学者更少。道信经过近20年的游方习学，回到双峰山时已是一个著名的禅师了。 道信在"黄梅双峰山定居了三十余年，聚徒五百余人，直到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15065255807.html
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许多人一看这个标题便会不约而同地说出一个字："错！"不过"错"的不是你也不是我，而是"禅宗古已有之"的习惯性认识。中国禅宗以菩提达摩为中土初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖……，不过是...破柴造履，常行乞食"；而三祖僧璨，长期隐居山中，追随者屈指可数，他们走的都是苦修苦行的路子。
因此，从达摩到僧璨的禅宗传承都是很模糊的，只有到了四祖道信，禅宗的传承才开始明确。由于中国向来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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白衣居士来到他的葫芦石前，请教慧可：“未审何名佛法？”慧可答道：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。”寥寥数语，道出《坛经》的精髓。白衣居士顿时开悟。慧可满意地为之剃度，并给他取名僧璨。僧璨执侍经两年以后，在司空山传衣石旁，慧可将袈裟传至僧璨，并谆谆嘱咐：“菩提达摩远来印度，以正法眼藏并信衣密付与我。我今授你，你当守护，无使断绝。”并付偈一首于僧璨：“本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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梁普通年间（520～526），印度僧达摩渡海来华传“二入四行”禅法，被称为中国禅宗初祖。中国僧慧可从达摩得法并获《楞伽经》四卷，后传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。然后慧能因示法偈开悟，得弘忍衣法，主张“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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身佛不二"。把达摩外在心性的道拉向心性，认为心性就是真如。慧可习禅入道途径仍是渐修法。北齐天宝四年(公元553年)慧可传道僧璨。
僧璨(公元?--606年)是为禅宗三祖。北齐居士，隋代僧人。年逾40，不言其姓。于北齐宣帝天保二年(公元551年)前往洛阳龙门香山拜见二祖慧可，慧可为他剃度，取名僧璨。僧璨侍慧可左右，深受器重，两年后，可授衣钵于璨。时值周武帝灭佛，璨隐于舒州皖公山(亦名天柱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15065955812.html
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认为直指人心、见性成佛、不立文字的“教外别传”的禅宗思想直至慧能那里才得到真正弘扬。有的认为只是到了慧能以后的曹溪之下，禅宗才真正打出了“教外别传”的旗帜，而从达摩开始，经由慧可、僧璨、道信、弘忍直到...授而形成楞伽禅之传承世系，则是早期禅宗发展之史实。曾给大通(神秀谥号)禅师作碑的张说这样安排楞伽禅师的传承世系：“达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—神秀”。有关证明以上诸禅师皆持奉《楞伽经》以为心要的资料...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172243196.html
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rdquo;的意思，反映了达摩、慧可以来楞伽禅的一个重要特点。杜肋在《传法宝纪》中也明确提到了达摩楞伽禅“息其言语，离其经论”，从慧可、僧璨以来的楞伽禅师皆默修悟道的有关情况。
...为楞伽禅之第一代的，达摩和慧可、僧璨、道信、弘忍等则依此承后，弘忍的弟子神秀、玄赜和老安“三大师”又被并列为第七代，神秀的弟子普寂、敬贤、义福和惠福等四人则被列为楞伽师的第八代...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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朝野上下展开的有关儒、佛、道三敦大辩论中，慧可就预见到佛教尤其是中国禅宗将有“国难二见《景德傅瞪录》），便事先安排得意弟子僧璨，南下隐身于大别山中。待时局进一步发展到危急之际，慧可已悄然离开北周，“护经像”南下舒州，隐身于司空山，并在此处与先期到达舒州皖公山的弟子僧璨会面，师徒二人开始了在南方传播禅法的新历程。虽说，慧可、僧璨之来舒州，是被迫而逃走的（见《中国佛教源流略讲》），但正是慧可的一“走”...
汪同元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22040265194.html
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从学如流，来者不舍。时有道恒禅师亦在邺都说法，弟子千余人。因所传禅学与慧可不同恐夺其门徒，极为忌恨，遂"货赇俗府，非理屠害"。天平二年（535）慧可得僧璨为徒，相依为命。时慧可考虑当时的形势，公元... 讲经台：在二祖寺前，为二祖讲经说法之处。 传衣石：在三祖洞后，又称"传衣台"。曾建“空观”塔，今有明进士县令翁傅题“空观”和“传衣石”石刻。 隋开皇二年（582）慧可在此石上将衣法传授给僧璨，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15095155917.html